هل الاحاديث الثلاثة صحيحة وما المغز منهما

هل هد الحديث صحيح وما المغزي منه لاتبدءو اليهود والنصاري با لسلام فان لقينو احدهم في الطريق فا ضطروه الي اضيق هذ اولا 2من احب قوم فهو منهم ثانيا 3انا برئ من كل مسلم يقيم بين اضهر المش ركين

شكرا وبارك الله فيكم علي الاجابة والف شكر

أولاً : جانب الرواية

روي عن رسول ال الله (ص) أنه قال : "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" .. حديثٌ ضعيف :

أخرجه أبو داود (2645) عن جرير بن عبد الله به، [b]قال أبو داود : رواه هشيم ومعتمر وخالد الواسطي وجماعة؛ فلم يذكروا جريراً.

وأخرجه الترمذي (1604 – موصولاً كما عند أبي داود بنفس الإسناد والمتن) ومرسلاً (1605) وقال : هذا – أي المرسل- أصح .. ونقل عن الإمام البخاري قوله : الصحيح أنه مرسل.

[ عندي تخريج مفصل للحديث؛ به يتأكد صواب ما ذكره أبو داود والترمذي والبخاري – رضوان الله عليهم جميعاً- .. ولكنه يحتاج إلى جهد غير قليل للم شعثه وتنسيقه وإعادة كتابته بإحكام .. ولا أفرُغ لذلك في المستقبل المنظور .. وكفى - ولو مؤقتاً- بأقوال الأئمة الثلاثة حجةً وبياناً ]

ثانياً : جانب الدراية

وملابسات الحديث – كما رواها أبو داود والترمذي- : "بعث رسول الله (ص) سرية إلى خثعم (وبَعْثُ السرايا إنما يكون موجهاً لغير المسلمين المحاربين لله ورسوله لا المسالمين لهم)، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي (ص) فأمر لهم بنصف العقل (أي نصف الدية) وقال : أنا بريء .. الحديث"

وإنما أُسقِطَت نصف الدية لأنهم أعانوا على انفسهم لإقامتهم بين المشركين المحاربين لله ورسوله .. فمعنى الحديث – وهو ضعيف لا يجوز الاحتجاج ولا الاشتغال به- : أن الرسول (ص) بريء من دم المسلم إذا قتله المسلمون خطأ؛ لأنه عرَّضَ نفسه لذلك بإقامته بين مشركين محاربين للإسلام

ولذلك فالحديث لا يتناول المسلمين الذين يعيشون اليوم في كثير من البللاد غير الإسلامية المسالمة، إضافةً إلى تعدد الحاجة – في عصرنا هذا- إلى الإقامة هناك : للتعلم .. والتداوي .. والعمل .. والتجارة .. ونشر الدعوة .. وتعليم الأقليات الإسلامية وتثبيتها وتثقيفها وتوعيتها .. وللفرار من الاضطهاد الذي يواجهه عدد من المسلمين في بلادهم الإسلامية (!!) .. إلخ .. خاصةً بعد أن تقارب العالم وأصبح كأنه قرية واحدة.

وعلى ذلك .. فالحديث – على ضعفه المُسقِط لجواز الاحتجاج به، والمُسقِط كذلك لجواز الاستنباط منه وللعمل بما يفيده- ورد في أمرين :

الأول : وجوب الهجرة من أرض المشركين إلى النبي (ص) لنصرته، ولتعلم الإسلام، ولتقوية شوكة الجماعة المسلمة

والثاني : الإقامة بين قوم محاربين للإسلام

خاتمة

وهذا نموذج - من نماذج هائلةٍ .. كثيرةٍ ومتكاثرة- يتضح به مدى تسرع مَن يلهج بما لم يتحقق مِن أمره .. ومن يردد ما لا يفقه .. ومن يفتي بما لا يعلم .. وهم كُثُر ؛ علماءً وطلبةً علم معاً؛ للأسف الشديد .. نسأل الله صلاح الأحوال .. ولولا ضيق الوقت الذي يحاصرني عن يمين وشمال .. ==وتشرفنا بعضويتك اختى الفاضله جذاكى الله خيرا[/b]

الجابه على السؤال الثانى--عن ابى امامه الباهلى -رضى الله عنه-قال قال رسول الله صلى الله عليع وسلم-(من تشبه بقوم فهوا منهم ومن احب قوما حشرمعهم-- هذاالحديث ضعيف جداولكن قال به بعض العلماء فان كان الحديث ضعيف فان التشبه بهم محرم لان الله وبخ ذالك-يقول بن كثير رحمه الله هذاالحديث يدل على النهى الشديدمن التشبه بهم -ويقول شيخ الاسلام-هذاالحديث اقل احواله يقتضى التحريم بالتشبه بهم -فعلى اح حال ان كان الحديث ضعيف فانه يعمل به فى فضائل الاعمال فكيف نتشبه ونقلدالكافرين ونترك سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم-قال تعالى =فاستمتعتم بخلاقكم كما اسمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كلذى خاضوا=وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم =والله اعلم==

الإجابــة

[right][right][right][right]أما أن يُبدأوا بالسلام مثل صباح الخير، ومرحبا، ونحو ذلك، فالأظهر جوازه، لأن الأحاديث إنما وردت بالنهي عن بدئهم بالسلام دون غيره، وفي السلام من إعزازهم وإكرامهم ما ليس في غيره، وقد عدد ابن القيم ما في السلام من المعاني العظيمة ككونه اسما لله تعالى، وشعارا للمسلمين فيما بينهم، ودعاء بالسلامة... إلخ ثم قال: فحقيق بتحية هذه شأنها أن تصان عن بذلها لغير أهل الإسلام، وألا يُحيَّا بها أعداء القدوس السلام.
والأولى ترك بدئهم بالتحية مطلقا، إلا إذا كان في بدئهم بذلك مصلحة شرعية، كتأليفهم لقبول الإسلام، أو دفع شرهم ونحو ذلك من المصالح الشرعية، لأن ذلك أدعى لقطع الأسباب المؤدية إلى مودتهم وموالاتهم.
وحديث: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه. حديث صحيح رواه أحمد ومسلم وغيرهما
ومعناه: النهي عن ابتداء اليهود والنصارى بالسلام، وحكم بقية الكفار حكم اليهود والنصارى في هذا الأمر لعدم الدليل على الفرق، وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه فمعناه: لا تفتحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما، وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق واسع فألجئوهم إلى حفرة حتى يضيق عليهم.
والله أعلم

[/right][/right][/right]
[/right]

» الاحاديث الوارده فى ايام الحج

هل الاحاديث الثلاثة صحيحة وما المغز منهما

هل الاحاديث الثلاثة صحيحة وما المغز منهما :: تعاليق

هل الاحاديث الثلاثة صحيحة وما المغز منهما

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة